千凡的生活市集聖經

我也曾經跟你有一樣的經驗哦！
但是後來我克服了~~~

我是被同事ㄠ去跟她參加一個講座，到了現場才知道是教我們打坐，我整個人都傻眼了，都快累死了，還打什麼坐嘛！！根本是叫我來睡覺的。

講師說了落落長關於靜坐的好處，講師說要放鬆，但是要放鬆真的有這麼簡單嗎~~~不是嘴上說放鬆、讓頭腦的思緒放空就這麼容易可以做的到，講師在前面帶課，我的腦袋裡就是一直出現這些念頭，他是老師當然覺得簡單丫~~，但是都來上課了，就也只好跟著老師做了，啊不過~還真的很怕自己就這樣很“放鬆”的打起鼾來啦～哈哈。

但是很奇妙哦！結束這短短2個小時的課程，在講師的帶領下，我發覺我的肩頸沒有像一開始這麼的緊繃，背部放鬆許多；我回家後開始慢慢的回想講師上課過程到底做了什麼，但是～～～～～沒有啊！我只記得講師一直說「深！呼！吸！」，我也就一直跟著深呼吸，然後把注意力都放在呼吸這件事上，難道呼吸這件事就可以人肩頸放鬆嗎？？答案是～～～見鬼的可能！！所以我秉持著好學的精神上網ｇｏｏｇｌｅ下（其實我根本忘記是哪家，還問了我同事…），這家團體是什麼靜坐法，才發現，原來靜坐呼吸很重要，他們還說打坐可以幫助你頭腦變清晰、創造力變高等等的優點，我是沒發現有這麼多優點～不過你有興趣可以搜尋”聖達瑪”看看）寫的很清楚，而且方法也很簡單，感覺上是可以試試！！至少我的第一次感受還不賴喲～

1.去試試禪修活動吧，參加一天的那種，兩次以後你會發現你的念頭會降低。
但是久沒禪修，念頭還是會加強
佛教中的死隨念與不淨觀，也許對你有用
但是不管如何都需要有禪師指導，可以上大型的佛教團體舉辦禪修，有不少不用錢。

2.另一種管道是去輔導室，或找心理諮商師。

3.減少看電視跟網路上點擊與美女有關係的連結，或圖片

對於題主的更新，我就以我的所知略加回答。
　　在婆羅門教盛行與種姓制度蔓延之下，除了使社會上佔少數的婆羅門、剎帝利兩階級人士得利以外，在總人口佔絕大多數的吠舍和首陀羅兩個階級，都深受社會階層僵化之害，生活無法改善。這種情形自然引起有識之士的反對，而思加以改革，因此到了西元前五、六世紀間，印度就有各種宗教改革的運動出來，其中又以耆那教和佛教的創立最為重要。
　　摩訶毗羅(Mahavira)原是恆河流域上一個小國的王子，幼年受過良好教育，三十歲出家苦修，在外雲遊十三年，對人生有獨特的看法。他反對奧義書中婆羅摩創造宇宙與世界靈魂的說法，而認為任何生物都有自己的「一個靈魂」。摩訶毗羅認為靈魂與物質相結合，而使靈魂被物慾所束縛，永遠沒有滿足的時刻；解脫靈魂的唯一辦法，就是遠離物質，甚至脫離自己的肉身，靈魂才獲得獨立自由。摩訶毗羅即以上述理論為基礎，認為一個人獲得靈魂自由的唯一辦法，就是過一種極端的遁世與苦修的生活。經過一段心靈與道德的嚴格訓練，而能完全否定物慾的要求，就能達到靈魂自由的最高境界。除此以外，摩訶毗羅又以一切生物都有靈魂為理由，認為一個人不僅不能殺生，而且應積極地去愛眾生。摩訶毗羅這種隱修苦行、不殺生等主張，後來獲得不少人的崇信，而其信徒們就稱他為「耆那」(Jina)，原意是「生命痛苦的征服者」，這一宗教就稱為「耆那教」(Jainism)。比耆那教創立稍晚，而對後世影響更大的，還要算到佛教的建立。

https://www.youtube.com/watch?v=p5UQ3tpqZd0

本文引用自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160927072624AAVSdbx

正定也可稱「三摩地」或「等持」或「正等持」，是依於相等已覺悟於佛法中可解脫的任一法門，而照著

這方法去做都稱為正定，而它所表現出來的境界是能於「亂中不亂」，這樣的修養便稱為正定或三摩地。

而禪定的範圍除了四禪八定、九次第定、那伽定等，還有三昧、三摩地、三摩缽提、奢摩他、毗婆舍那

等方法，正定只是其中的一個類別。

禪定與冥想...是兩種完全不同的領域...

冥想是一種[專注的深沉思維或觀想]..

禪定是遠離思維的心一境性...

走不同的道路..就會有不同的風光...不能混在一起!!

師兄安 :
[如實覺知五蘊 - 如實觀察五蘊 - 不加油添醋 - 如此而已] 。
師兄 ~ ! 除了五蘊的覺與知外 - - - 還有萬法。法的珍貴處在覺性，覺性的寶貴處在法。歸靜確屬非易，入淨更難。見性已難，現性更難。也可以這麼說 - - 成佛如登天，行佛如下地獄。
甘為眾生苦，方為人間佛。

2015-03-29 20:52:02 補充：
師兄安 :
依師兄所述 - - 禪門靜觀，實覺。是門實修的科別。自古以來，先修所依持的學修法，後學能夠理解。也深深明白師兄的感受。也確認師兄所持，所學修定能見性歸寂。所以 ! 後學並無異議。事實上 ! 也真的認同師兄的理見。令師是有法理涵養的 - - 由師兄的理見中明見。

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很多人讀佛經根本沒抓重點.
比如楞嚴經卷五,卷六,有文殊菩薩代世尊評定,二十五位阿羅漢,跟大菩薩的修持方法,已評定戒律非究竟的修持方法,其中有一段
持犯但束身　　非身無所束
　元非遍一切　　云何獲圓通
這裡表示,戒律無法偏及一切處所,怎麼能得到圓通呢?

後來有講觀世音菩薩的耳根圓通法門,為諸法門第一.
這裡就很難懂,為何講耳根圓通,楞嚴經反而要推薦楞嚴咒?

跟對師父上天界
跟錯師父下..................